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    欧洲整片整集,亚洲第三十四九

    时间:06-25 作者:欧洲整片整集,亚洲第三十四九 浏览量:97696

    托馬斯·霍布斯把自然狀態理解為“大家互相殘殺的戰爭”,盧梭和他的看法相反,他和約翰·洛克一樣,認為自然人是人們可能設想的最和平的人。保全自己和憐憫心是“自然人”或“野蠻人”的唯一的心理激動。但這種絕對和平的狀態當然只是在連極簡單的共同生活形式都沒有的時候才能存在。那些為了圍獵或共同防御野獸等等自發地產生的純然是為救急的合作,以及為滿足性本能的結合,當目的一經達到,也就立即重又解體了。把事情作出這樣的理解,不但盧梭如此,所有自然法理論家也都是這樣,他們不知道人類的起源,對于“勞動在從猿到人轉變過程中的作用”(恩格斯)毫無概念,更談下上對原始社會進行真正的研究。盧梭的“自然人”不是通過勞動、而是通過自我完善的能力,才同野獸有所區別,我們今天知道,這是一個純粹虛構。但是,由于這點理由,就把盧梭對自然狀態的描述一概斥為是陳舊的或無意義的,那是根本錯誤的。《論不平等》這部著作不是自然科學教科書或歷史教科書。盧梭自己曾一再指出,他不是想要說明已經發生了什么,而是想要說明可能會發生什么。啟蒙思想家常常只是在抽象的法學范疇中思考,因此他們總是就大都是虛構的事件或過程來闡明這些范疇。把這部著作中全部歷史問題上的或科學上的錯誤指出來,這是既容易卻又很愚蠢的。盧梭自然也是不能避免他那時代的錯誤見解和偏見。他是夠忠實的,凡是他不能找到問題的答案的地方,也就公開承認這一點。這里只舉他對語言的解釋為例,語言同思維的聯系,盧梭是正確認識到的,而語言的產生和發展,對他卻必然是一個謎,因為他只能想象語言是在“協議”的基礎上產生的。

      ◎撰稿作者

    職場中既要立足,又要發展,白領的這兩個主題帶給他們雙重的壓力。2003年一項網上調查對415位身處北京的公司白領(男性458%,女性542%)進行了一次關于工作壓力的研究。調研結果顯示:411%的白領們正面臨著較大的工作壓力,614%的調查對象已經在一定程度上表現出了心理疲勞,如果不加注意,很有可能會被工作搞得精疲力竭。也就是說,近2/3的公司白領正在不同程度上表現出心理疲勞的癥狀。“在太短的時間有太多事情要做”和“不得不迫使自己跟上新科技或本領域的發展”、“擔心未來的工作或業績”是職業發展給白領帶來的主要壓力。摘自湯雪梅、范穎:《2003年企業白領職場壓力調查》,載《化妝品報》,2004年2月4日。

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    (三)大力進行教育投資

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      A華茲華斯(William,1770-1850),英國詩人,又譯渥茲渥斯。

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      我們又常說:凡物莫不有一本質,這無異于說,事物真正地不是它們直接所表現的那樣。所以要想認識事物,僅僅從一個質反復轉變到另一個質,或僅僅從質過渡到量,從量過渡到質,那是不行的;反之事物中有其永久的東西,這就是事物的本質。至于就本質一范疇的別種意義及用法而論,我們首先須指出,在德文里當我們把過去的Sein(存在)說成Gewesen(曾經是)時,我們就是用Wesen(本質)一字以表示助動詞Sein(“是”或“存在”)的過去式。語言中這種不規則的用法似乎包含著對于存在和本質的關系的正確看法。因為我們無疑地可以認本質為過去的存在,不過這里尚須指出,凡是已經過去了的,并不是抽象地被否定了,而只是被揚棄了,因此同時也被保存了。譬如我們說,凱撒曾經到過高盧,這話所否認于凱撒的,只是這事的直接性,但并沒有根本否認凱撒曾駐扎過高盧。因為駐扎過高盧才是這句話的內容,而這內容這里便表述為被揚棄了的。在平常生活里,當我們說到Wesen時,這個詞大都是指一總合或一共體的意思。譬如我們稱新聞事業為Zeitungs-wesen,稱郵局為Postwesen;稱關稅為Steuerwe sen.所有這些用法其意義大都不外說,這些事物不可單一地從它們的直接性去看,而須復合地進一步從它們的不同的關系去看。語言的這種用法,差不多包含著我們所用的本質一詞的意義了。

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