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              时间:06-25 作者:三级视频兔费看_免费人成在线播放视频_一本之道高清在线观看免费 浏览量:82800

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              我懷疑自然的物種會像家養族那樣也突然發生變化,并且我完全不相信米伐特先生所說的自然的物種以奇特的方式發生變化,理由如下。根據我們的經驗,突然而顯著的變異,是單獨地、并且間隔較長的時間,在家養生物里發生的。如果這種變異在自然狀況下發生,如前面所說的,將會由于偶然的毀滅以及后來的相互雜交而容易失去;在家養狀況下,除非這類突然變異由人的照顧被隔離并被特別保存起來,我們所知道的情況也是那樣的。因此,如果新種像米伐特先生所假定的那種方式而突然出現,那么,幾乎有必要來相信若干奇異變化了的個體會同時出現在同一個地區內,但這是和一切推理相違背的。就像在人類的無意識選擇的場合中那樣,這種難點只有根據逐漸進化的學說才可以避免;所謂逐漸進化是通過多少朝著任何有利方向變化的大多數個體的保存和朝相反方向變化的大多數個體的毀滅來實現的。

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              同前幾章我們的討論過的一樣,這里的關鍵問題是,如何使無意識接受那些統治意識思維的理性信仰。人不應該受情緒操縱,一時相信此物,另一時又相信波物,沒有定見。在人的有意識的意志由于疲勞、疾病、飲酒或其他一些原因而減弱時,負罪感顯得更為突出。這時人的感覺(除非由酗酒引起的以外)可以看作是更高的自我顯示。“魔鬼生了病,一樣成圣人。”但若以為比起人的強健時刻來,人在虛弱的時刻具有更深刻的洞察力,那就是荒謬的了。人在虛弱的時候,確實很難抵制地時受到的教育的暗示,但這卻不意味著,在成年人的身體器官得到充分發展時,這類暗示就一定比那些信仰更占上風。相反,在一個人心力充沛的時候,運用自己的全部理智而得到的那些信仰,應該成為他任何時候都不加以拒絕的準繩。消除此時的無意識暗示是可能的,我們甚至可以用正確的方法來改變無意識的內容。不管在什么時候,在你開始對某一行為感到后悔,而你的理智又告訴你它并不是邪惡的時候,你就應該反思一下產生這些后悔感的起因,使自己明白這一切為什么是荒唐的。讓你自己的有意識的信仰明顯突出,讓它們在你的無意識里刻下深深的印象,使它們足以對付你在兒童時期母親或保姆留給你的那些印象。不要滿足于理性時刻與非理性時刻的交替作用。認真審查非理性意識,決不屈服于它,決不讓它左右你自己。無論何時,在它將愚昧的思想或感情注入你的意識層次時,就把這一切徹底排開,審視并拒絕它。不要讓自己一半被理智,一半被兒時的愚昧所制約,結果使自己變成一個左右搖擺不定的生物。對那些控制著你兒童期發展的那些人,不要因為對他們的記憶印象不恭而感到害怕。他們在那時對你來說可能顯得強大無比、智慧無朋,這只是因為你那時還軟弱、愚昧,現在你已經擺脫了軟弱和愚昧,你應該重新審視他。們表面的力量和智慧,考察他們是否仍然值得尊敬,而這種尊敬本來是由于習慣使然,你才向他們表示出來的。你應該嚴肅地拷問自己,傳統給予年輕人的那種道德教育,是否能使這世界變得更美好。清思考一下,那些真正的迷信思想有多少進入了傳統的、有道德的人的性格中;再想一想,所有那些假想的道德危險由那些非常愚蠢的律令所防范時,一個成年人所面臨的真正的危險,實際上并沒有引起人們的注意。一般人受到誘惑的那些真正有害的行為究竟是什么?商業行為中那些未受到懲罰的欺詐行為,對雇員的橫蠻粗暴態度,對妻子兒女的殘暴行為,對競爭對手的惡毒攻擊,以及政治沖突中的殘忍行為――這些才是那些聲望頗高的公民所犯下的真正有害的行為。通過這些可恥的作為,一個人在他生活的周圍圈子里撒播著痛苦,向著毀滅人類的路上跨進了一步。但是這一切并沒有使他在生病時,感到自己成了一個失去了神靈保佑的人見人恨的惡人,也沒有使他在惡夢中看見自己的母親那斥責的眼光。為什么他的潛意識中的道德與理智相差這么遠呢?這是因為撫育他的人所信仰的道德觀念是愚不可及的;是因為這不是來自于個人對社會承擔的義務責任的研究;是因為這是由那些非理性清規戒律雜亂拼湊而成的;還因為其中包含著一些來自于困擾著垂死的羅馬帝國的精神病中的病態因素。從名義上說,我們的道德觀念由牧師和受奴役的女人形成。現在該是讓在正常生活中發揮著正常作用的人們開始學會抵制這一病態的、荒唐的信念的時候了。

                在典型的一年的開始之際,大多數學生只把一個中心說成他們的愛好。在年中,大多數人有三或四個愛好,到年末,每個學生至少指出六個中心作為他們的愛好。

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                另有一個問題,必須求得與已定原則相一致的解答。有些私人行為,說來不無可加責難之處,但由于直接結出的惡果完全只落到本人自身,為尊重自由起見,社會就不宜予以防止或懲罰;在這種情事中,本人可以自由去做的事,他人是否也同樣可以自由去勸促或教唆呢?這個問題倒不免有些困難。一個人敦促另一個人作某一行動,這嚴格說來不能算是只關自身的行為。對他人提出勸告或者給以誘導,這是一種社會行動,因此象一般對他人發生影響的行動一樣,可以認為應歸社會控制。但是稍加深思則又糾正前一感想,因為這個情事嚴格說來固然不在個人自由的界說之內,可是個人自由的原則所根據的種種理由卻仍可適用于它。假如說,必須允許人們在只關他們自己的事情上,在他們自己承當風險的條件下,采取他們自己所認為最好的行動,那么,也必須允許他們有同樣的自由去相互商量宜做何事,去彼此交換意見,去相互提出和接受彼此的提議。凡是允許做的事,必須也允許勸做。這個問題唯一尚有疑義之處,只在教唆者要從他的敦勸中取得個人自己的利益,只在他以此為博得豢養或金錢收入的職業,而促進社會和國家所認為是禍害的事情。說到這里,的確又給問題的復雜性引進了一個新的因素,就是說,社會上存在著這樣一些階層的人,其利益是與公共安寧相反對,其生活方法是靠與公共安寧相反的活動。這應當加以干涉,還是不應當加以干涉呢?舉例來說,通奸是必當被容忍的,賭博也是一樣;但是否也應當讓一個人有自由去做一個蓄妓的老鴇,或者開設一座賭場呢?這個情事正是那些恰恰站在兩條原則分界線上的情事之一,不容易一下子就看清應當歸于兩條中的哪一條。雙方各有其論據。主張寬容的一方說,以某種事情作為職業借以謀取生活或利益,這一事實本身并不能把那樁若不作為職業便可允許去做的事情變成有罪;他們說,對于一個行動,應當不是一貫予以許可就是一貫加以禁止;他們說,假如我們所一直加以辯護的原則是真確的,那么社會,正因其為社會,對于一切只關個人的事情就沒有任務去判定其為錯誤;這事總不能超出勸止的限度,而既然一個人有勸止的自由,那么另一個人也就同樣有勸行的自由。與此相反的一方則爭辯說,雖然公眾或國家沒有資格為著壓制或懲罰的目的而就這種或那種僅只影響個人利益的行為以權威的地位來判定它是好是壞,但是它們卻有充分理由來假定他們所認為壞的那個行為究竟壞不壞至少還是一個可以爭論的問題。這一點既經設定,于是他們又說,所以公眾或國家若力圖排除那些并非一無所圖的敦勸的影響,力圖排除那些決不可能公正無私的教唆者的影響——那些教唆者都在一個方面有其個人的直接利益,而那個方面正是國家所深信為錯誤的一個方面,并且他們又公然是只為個人自己的目標而促進那個方面——便絕不能算是做得不對。他們力言,要把事情安排得讓人們都在自己的敦促之下無論是聰明地或者是愚蠢地作出他們的選擇,盡可能脫開那些為著個人別有企圖的目的而引動他們的意向的人們的機謀,這確定不會有什么損失,確定不會犧牲掉任何一點好處。因此,他們說,雖然有關非法游戲的成文律是絕無可加辯護之余地,雖然一切的人都有自由在自己的或彼此的家里賭博,或者甚至在他們自己捐資設立、只對會員及其訪客開放的任何聚會場所里賭博,但是公共的賭場還是應當不被許可。他們還說,不錯,這個禁令永遠也不會有效,不論把多少暴虐的權力付與警察,賭場也能夠在其他偽裝下維持其存在;但是,這究竟可以迫使它們把它們的活動做得有某種程度的秘密性和神秘性,使得除掉專要尋找它們的人而外就沒有人還能知道它們的任何消息;而且更進一步說,社會也不應當注目于它。我認為,這一方面的這些論據也有其相當可觀的力量。不過這等于承認了要懲罰輔助的罪犯而讓(并且一定要讓)主要的罪犯逍遙法外,要以罰aeD或監禁來處治妓院老板而不處治嫖客,處治賭場老板而不處治賭徒;至于這些論據是否足能把這種道德上的反常之事解釋成為正當有理,我還不想冒然予以判定。至于要以類似的根據來干涉普通一般的買賣活動,那就更不對了。幾乎每一件買進賣出的物品都可以使用逾分,而售賣者正是在鼓勵這種逾分使用上有其金錢的利益;盡管如此,但是沒有人能夠以此為根據,譬如說,來為梅恩省禁酒法作什么有利的論證;因為盡管那類銷售強烈飲料的商販是以它們的逾分濫用為牟利之道,但是在它們的合法使用方面究竟還是不可缺少的。可是,那些商販之利于促進縱飲烈酒倒是一樁真正的禍害,這就使得國家有理由來對他們加以限制并要求保證;但要知道,這種做法只因系為那個正當理由才不算是對于合法自由的侵犯。

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